RUANG TRANSFORMASI PEMIKIRAN HIMAS 2009-2011

.

2009-01-17T05:01:00.000-08:00

2009-01-05T02:53:00.001-08:00

2009-01-04T06:24:00.000-08:00

HIMAS PEDULI

2008-08-22T23:36:00.001-07:00

INDEPENDENSI ETIS DAN ORGANISATORIS

Oleh : Rahmatul Ummah

(Alumni HIMAS sekaligus Alumni HMI, Menetap di Lampung)

Sebelum terlalu jauh memasuki wilayah debatable tentang tafsir independensi, saya ingin memberikan beberapa catatan terhadap saudara Minhadzul Abidin (Ketua Presidium HIMAS). Sesuai dengan kapasitas saya yang pernah menjadi Ketua Umum Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) Cabang Metro Tahun 2003 – 2004, dan Sekretaris Umum HMI Badko Sumbagsel Tahun 2005 – 2006, sekaligus sebagai instruktur tetap Nilai Dasar Perjuangan (NDP) dan Sejarah HMI di lingkungan HMI Cabang Metro, HMI Cabang Bandar Lampung dan HMI Cabang Kotabumi. Mungkin kawan-kawan HIMAS lain akan kebingungan saat membaca paragraph awal tulisan ini, “Apa hubungannya HMI dengan HIMAS?” sama sekali tidak ada hubungannya, selain dari sama-sama sebagai sebuah wadah perjuangan. Hanya persoalannya kenapa saya harus menegaskan itu, karena saudara Minhadz lebih awal menjadikan referensi tentang tafsir independensi HMI dalam tulisannya, sehingga saya merasa perlu menyampaikan beberapa hal, bahwa: Pertama, sepanjang sejarahnya HMI secara organisatoris baru pertama memberikan dukungan politik terhadap partai, yakni Masyumi, sebelum kemudian menyatakan diri independent dan sama sekali tidak terlibat dalam kegiatan politik praktis. Kedua, HMI akan secara tegas memberikan sanksi terhadap setiap kadernya yang terbukti memberikan dukungan politik praktis secara formal dengan melibatkan organisasi (HMI) terhadap perorangan maupun partai politik, pada Pilkades, Pilkada, Pileg maupun Pilpres (Lihat Tafsir Independensi HMI). Ketiga, pengurus aktif yang memberikan dukungan kepada salah seorang atau salah satu partai sama artinya memberikan dukungan atas nama organisasi, karena akan sangat sulit memisahkan dia sebagai pengurus maupun dia sebagai pribadi, terkecuali dia terlebih dahulu mengundurkan diri sebagai pengurus. Islam dan Independensi Independen artinya tidak bergantung, bebas, tidak berpihak terhadap apapun dan siapapun. Independen adalah merdeka untuk bersikap, bertindak, berkata dan berkemauan. Hal ini sejalan dengan misi Islam sebagai agama pembebasan. Islam hadir untuk membebaskan setiap orang dari penjajahan dalam bentuk apapun, termasuk membebaskan manusia dari ilah-ilah yang tidak berhak untuk disembah, sehingga manusia betul-betul menjadi individu yang merdeka, dan hanya menyembah Allah yang memang layak untuk disembah, tempat bergantung seluruh makhluk. Untuk itu kalimat tauhid lailaha illallah lebih dikenal sebagai kalimat pembebasan. Dari berbagai tujuan, baik common sense, psikologis maupun etika, manusia mempunyai kebebasan. Dia tidak hanya memiliki kemauan tetapi juga kebebasan untuk memilih tindakannya. Kecenderungan kemauan manusia pada hakikatnya adalah kebaikan, karena manusia mempunyai potensi kebaikan yang dinamakan hati nurani. Manusia memiliki kognitif (daya cipta, rasional) yang bersifat kreatif dan selektif. Kebebasan secara umum berarti ketiadaan paksaan. Ada kebebasan fisik yaitu secara fisik bebas bergerak ke mana saja. Kebebasan moral yaitu kebebasan dari paksaan moral, hukum dan kewajiban (termasuk di dalamnya kebebasan berbicara). Kebebasan psikologis yaitu memilih berniat atau tidak, sehingga kebebasan ini sering disebut sebagai kebebasan untuk memilih. Manusia juga mempunyai kebebasan berpikir, berkreasi dan berinovasi. Kalau disimpulkan ada dua kebebasan yang dimiliki manusia yaitu kebebasan vertikal yang arahnya kepada Tuhan dan kebebasan horisontal yang arahnya kepada sesama makhluk. Potensi kebebasan tersebut harus dapat didayagunakan untuk menginternalisasikan sekaligus mensosialisasikan teologi pembebasan dalam Islam tersebut, sebagai spirit bagi produktivitas manusia dalam pembangunan dan melakukan reformasi atau revolusi. Teologi pembebasan harus dapat menjadi ruh gerakan bagi progresivitas manusia yang tercerahkan. Independensi HIMAS HIMAS sebagai organisasi tempat berhimpunnya beberapa manusia yang memiliki fitrah independent semestinya secara otomotis akan melahirkan sekelompok manusia yang merdeka dan tidak memihak. Kehadiran Islam yang diputuskan sebagai asas HIMAS seharusnya mampu mendorong setiap kader HIMAS untuk menegasikan semua kepercayaan dan –isme selain kebenaran. Artinya, tidak ada ketundukan, keberpihakan maupun pembelaan kader-kader HIMAS selain kepada kebenaran universal. Inilah yang saya maksudkan sebagai independensi etis. Independensi etis adalah sebuah sikap yang dibangun di atas pondasi pengetahuan tentang kebenaran yang luas dan universal, yang mewajibkan setiap orang berpihak pada nilai-nilai kebenaran tersebut, bukan pada kelompok, partai politik, kaum kerabat, bahkan agama atau kelompok agama. Karena kebenaran bisa saja ada dimana-mana. Bahwa, jika ada monopoli kekayaan oleh pemilik modal, berarti keberpihakan yang harus dibangun adalah keberpihakan kepada kelompok miskin yang berhak juga atas kekayaan tersebut, jika ada warga Negara yang dirampas haknya oleh Negara, maka keberpihakan yang harus dibangun adalah membangun aliansi rakyat untuk kembali merebut hak tersebut. Dan itu adalah jihad!!! Begitulah independensi etis. Sedangkan indepensi organisatoris adalah independensi yang dibangun diatas kesepakatan-kesepakan berorganisasi, seperti jika aktif di HIMAS maka tidak boleh merangkap di organisasi lain yang bisa mengganggu kinerjanya di HIMAS, jika terpaksa harus merangkap, dipersilahkan memilih salah satu dari organisasi tersebut. Untuk sementara seperti itu saja dulu, lain kali akan kita diskusikan lebih lanjut. Wallahu a’lam.:

2008-08-20T22:34:00.000-07:00

Kolaborasi Membangun Pulau-Pulau Kecil* Oleh: Husamah** Sejak penetapan UNCLOS 1982 dan diikuti lahirnya Undang-Undang No. 5/1985 tentang Zona Ekonomi Eksklusif Indonesia (ZEEI), secara geografis 75% wilayah negeri ini adalah laut. Sebagai negara kepulauan terbesar di dunia dengan jumlah pulau sekitar 17.508 buah dan garis pantai sepanjang 81.000 km, Indonesia memiliki kekayaan sumberdaya alam yang melimpah. Laut Indonesia beserta pulau-pulaunya memiliki sumberdaya dapat pulih (renewable resources), seperti perikanan tangkap, perikanan budidaya pantai (tambak) dan marikultur, mangrove, terumbu karang, padang lamun, dan rumput laut. Demikian halnya dengan sumberdaya tak dapat pulih (non-renewable resources) seperti minyak, gas bumi, dan mineral serta jasa-jasa lingkungan yang meliputi energi, kawasan rekreasi dan pariwisata. Dengan perkataan lain, sebagai mana menurut Dahuri (1999), dari sisi kemampuan memproduksi (supply capacity) barang dan jasa kelautan, sesungguhnya Indonesia memiliki potensi pembangunan yang masih besar dan terbuka sekaligus meningkatkan kemakmuran rakyatnya. Sayangnya, sumberdaya itu belum dimanfaatkan secara optimal bahkan terkesan diabaikan dan luput dari perhatian....Selengkapnya

2008-08-19T21:57:00.000-07:00

BABAK BARU POLITIK KEPULAUAN Oleh Rahmatul Ummah (Pelajar Sekolah Pascasarjana FISIP Universitas Lampung) Hajat politik local, baru saja dilewati, Pemilihan Kepala Desa (Pilkades) Sapeken. Pesta demokrasi di tingkatan desa itu telah menghantarkan M. Salim menjadi orang nomor satu di Desa Sapeken. Nyaris tidak ada yang berbeda dari pemilihan kepala desa sebelumnya, sebuah pesta yang telah menuntaskan libido politik masing-masing kontestan, terengah-engah menikmati kepuasan dan kenikmatan, hingga lunglai tak mencapai puncak. Sebuah ritme dan ritus seremonial demokrasi prosedural. Namun, menurut penulis ada yang sama sekali berbeda dari sebuah partisipasi prosedural masyarakat kepulauan, saat kandidat unpredictable ternyata berhasil memenangkan kontes yang telah mengorbankan beberapa warga miskin kepulauan, karena harus rela menerjang badai dan ombak demi sebuah harapan, kepala desa baru sama dengan harapan baru untuk sejahtera. selengkapnya

2008-08-19T21:45:00.001-07:00

TRAGEDI PILU DIBALIK PEMILIHAN KEPALA DESA (PILKADES) SAPEKEN, SENIN 4 AGUSTUS 2008 Oleh. Usman Adhim* Pagi itu sekitar jam 09, di jalan-jalan raya dermaga lama ke dermaba baru dijejali hiruk pikuk orang-orang yang berlalulang, isak tangis, teriakan histeris dan umpatan-umpatan kalebun patek, kalebun korang ajer, kalebun duraka, dll, dari masyarakat atau keluarga korban menambah suasana duka semakin berkabung, sementara itu terlihat pula masyarakat sapekan yg berbela sungkawa, Tim efakuasi dari Panitia PILKADES, relawan tim sekses dari semua calon kepala Desa serta aparat kepolisian semua terlihat sesibuk, menyiapkan peralatan-peralatan untuk tindakan penyelamatan dan sebagian ada yang telah berangkat ketempat musibah tenggalam. Dari salah seorang penumpang yang selamat, kami peroleh keterangan bahwa perahu yang tenggelam itu adalah dari masyarakat saibus selatan, yang dimobilisasi oleh tim sukses calon no urut 2, kapal berangkat menuju desa sapeken sekitar jam 7, dengan jumlah penumpang sekitar 23 orang, kebanyakan dari penumpang kapal itu adalah perempuan, di tengah perjalanan, di sebelah selatan pulau bangkau, kapal tersebut diterjang gelombang yang tinggi sehingga kapal tersebut terguling, penumpang yang bawa telpon seluler (Hp) langsung menghubungi rekannya yang sudah nyampe lebih dulu di Desa sapeken untuk meminta pertolongan. Sekitar jam 09, berita musibah itu gempar mewarnai hiruk pikuk masyarakat yang melakukan pemilihan kepala desa, di Sapeken. dari data yang kami peroleh jumlah korban secara keseluruhan adalah 13 orang, 8 orang perempuan dan 5 orang laki-laki. yang tenggelam 4 orang (mesrawan 25th dengan anak permpuannya Sukaini 12 th, pak subur 40th warga kerta Negara kab, purbalingga jawa tengah yang berjualan pakaian didusun saibus dan Rais 23th), satu orang perempuan, bernama Arwati 35 th, meninggal......... selengkapnya

2008-08-11T08:42:00.000-07:00

MENCARI PEMIMPIN PERUBAHAN SAPEKAN

Oleh : Usman Azhim*

“History is biographi of the great men” (sejarah hanyalah mencatat riwayat hidup orang-orang yang hebat), kata salah seorang sejarawan dari barat. Pernyataan ini bisa saja benar atau mungkin tidak benar, orang-orang hebat memang menjadi simbul dan konseptor perubahan sejarah, akantetapi mereka tidak sendirian, ada kelas-kelas sosial yang lain yang berjuang bersama mereka mengkontruksi dan merekontruksi sejarah. Orang-orang hebat itu tidak akan pernah terlahir menjadi besar dan mencuak namanya kepermukaan peradaban tampa ada gerakan kolektifitas (kelompok) yang mengikutinya dan mendukungnya selalu, begitulah prosesnya. Kelas-kelas sosial itu adalah tiga elemen (lapisan) yang terdapat dalam masyarakat, pertama lapisan pemudanya, kedua lapisan pemimpinnya (orang-orang yang ditokohkan), yang ketiga adalah masyarakat biasa yang tidak tergolong dari dua lapisan masyarakat diatas. Lapisan pemuda dan lapisan pemimpin inilah yang harus lebih faham dan sadar pada esensi kebenaran yang diperjuangkan untuk kesejahteraan dan kemaslahatan barsama, lalu berusaha menyadarkan masyarakat (lapisan ketiga) dan mengawal suara keberpihakan mereka, agar tidak menjadi korban kepentingan-kepentingan kecil yang diucapkan dengan kata-kata yang besar. Memperhatikan rekam jejak langkah para tokoh-tokoh perubahan itu, maka ada dua jalan muara keterlahirannya; pertama, ada para tokoh yang lahir dan besar menjadi tokoh karena nama besar para pendahulunya, bapaknya, kakeknya, atau silsilah keturunannya yang lain, tokoh ini mewarisi kebesaran dari karismatik tokoh-tokoh silsilah keturunannya. Yang ke dua adalah; mereka para tokoh yang lahir dan besar menjadi tokoh karena prestasi, gerak, dan fikiran-fikirnya yang selalu risau untuk perubahan. Akan tetapi ada juga tokoh seperti Ken Arok yang mertas jalan makar untuk menjadi orang yang besar dan menjadi tokoh nomor satu. Di abatdmodern ini, orang seperti Ken Arok bukan mustahil ada ditengah-tengah kita, tetapi dengan cara dan kemasan yang modern pula, maka telusuri dan pelajarilah rekam jejak setiap langkahnya, karena akan menjadi benalu yang membelenggu rakyatnya dalam kungkungan ketergantungan dan keterbelakangan. Nah, di mumentum pemillihan kepala desa (PILKADES) kita kali ini, maka pelajarilah para tokoh-tokoh yang akan mengawal perubahan di pulah sapeken tercinta ini. Siapa diantara mereka termsuk contoh pertama dan kedua. Lalu pegang teguhlah contoh tokoh yang kedua dengan penuh keyakinan yang mengakar kehati, menghunjam dahsyat. Contoh tokoh kedua diatas adalah, tokoh yang besar karena prestasinya, komentmannya, kepedulian dan keberpihakannya kepada masyarakat kecil yang sudah menjaadi karekter kepribadianya, karena tokoh ini tumbuh dan besar bersama mereka orang-orang kecil dan keadanan ditengah-tengah masyrakat kecil itu telah mendidik dan menkonstruk kepribadiannya hingga besar bersama mereka dan berdaya upaya untuk kesejahteraan mereka (masyarakat kecil). ` pelajarilah sejarah hidup tokoh-tokoh itu secara seksama, lalu pegang teguhlah contoh tokoh yang kedua diatas, bila tidak, maka kesalahan dibilik suara PILKADES nanti, akan membuat satu sampai enam tahun kedepan( tahun 2008-2014) menjadi sia-sia belaka. *Penulis adalah, genarasi muda Sapeken, Cp. >>03418617145/081230143678.

Sapekan,27 Rajab 2008 M 3 Agustus 1429 H

2008-07-30T05:52:00.000-07:00

PILKADES; MENGEJAR SAPEKEN (Setitik Harapan Dari Seberang) Oleh : Muarif (Mahasiswa IAIN dan HIMAS Surabaya) Tahun ini, dalam beberapa waktu dekat, pemilihan kepala desa (PilKaDes) di Sapeken akan digelar. Pilkades secara langsung dengan partisipasi penuh seluruh elemen masyarakat sapeken. Menurut salah satu sumber, pilkades yang berlangsung di sapeken diikuti oleh enam pulau yang ada di sekitarnya seperti Pulau saibus, Saur, dll akan meyuarakan aspirasinya dalam pilkades di sapeken. Pemilihan langsung digelar guna meminimalkan ekses sekaligus mendapatkan kepala desa yang benar-benar pilihan masyarakat. Namun kualitas atau tidaknya kepala desa yang terpilih tidak lepas dari situasi masyarakat (baca: massa), dimana mereka punya andil cukup besar. Potensi konflik yang mungkin muncul mengingat pelaksanaan pilkades di sapeken jarak waktunya berdekatan dengan pilgub jatim 2008 dan pemilu 2009 mendatang, bisa jadi massa pendukung mengalami perbedaan dan perpecahan suara di dalamnya. Perbedaan ini dapat menyebabkan benturan massa pendukung atau partai. untuk itu, kesadaran dan kecerdasan politik masyarakat yang tinggi, serta kearifan politik parpol untuk sanggup menerima menang dan kalah menjadi factor penting kesuksesan pilkades di sapeken itu. Detik-detik menjelang pilkades suhu pilkades, dll, suhu politik semakin menghangat. yang kasat mata, ruang public biasanya dipenuhi dengan parade aneka baliho, poster, jargon, iming-iming, dan nilai jual program. Yang tidak kasat mata adalah gerilya, maneuver, dan deal-deal politik dalam mencari dukungan dan simpatisan yang tidak mungkin diungkap secara telanjang ke public. Politik uang atau money polityc adalah penyakit kronis yang masih menggerogoti sebagian parpol di Indonesia. Bukan rahasia lagi jika “tiket” memasuki pilkades, dll, melalui partai politik ataupun tidak sangat mahal. Kelak, masyarakat sapeken juga menghendaki figure kepala desa yang lebih punya loyalitas dan komitmen pada kepentingan masyarakat. Kecenderungan Pemilih Dalam Pilkades Sapeken 2008 Perlu diingat, bahwa mayoritas pemilih dalam pilkades sapeken adalah pemilih tradisional. Adalah fakta, mayoritas masyarakat adalah menengah ke bawah. Bagi tipe pemilih ini, dimensi popularitas dan dikenal tidaknya sang kandidat oleh pemilih sudah cukup menjadi pertimbangan bahwa sang calon layak untuk dipilih. Dari sisi popularitas, untuk pilkades sapeken-menurut salah satu sumber, semua calon yang muncul saat ini cukup pupuler dan dikenal masyarakat. Hal ini tak lepas dari posisi mereka yang masih merupakan ada yang berlatar belakang da’I, pengusaha, dan bisnismen. Ditambah promosi mereka kepada public lewat kampanye dll. Tentunya, kepopuleran ini adalah salah satu modal yang cukup penting. Lain pemilih tradisional, lain pula pemilih rasional. Jumlah pemilih ini (rasional) lebih sedikit disbanding tipe pertama (tradisional). Tipe pemilih ini umumnya didominasi oleh masyarakat “terpelajar” atau masyarakat “perkotaan”. bagi kaum ini, figure calon tidak harus populer. Pemilih rasional akan lebih menimbang kualitas dari pada popularitas. Punya integritas dan kompetensi serta peduli dengan rakyat kecil menjadi factor penarik minat untuk dipilih (figure calon yang popular belum tentu dekat dan peduli dengan rakyat). Integritas dan kompetensi pemimpin inilah yang sebenarnya lebih dibutuhkan masyarakat kepulauan sapeken. Integritas dan kompetensi akan menentukan sejauh mana program-program kerja dan strategis peningkatan kualitas kehidupan masyarakat sapeken dirancang dan diimplementasikan. Dua hal inilah yang diharapkan mampu membawa perubahan bagi sapeken ke depan. Kompetensi mungkin bisa dibangun melalui kecerdasan dan pengalaman, tapi bagaimana dengan integritas dan kepeduliannya kepada rakyat kecil yang setiap harinya dihimpit beragam problem ekonomi dan pemenuhan kebutuhan hidup? Masih tentang tipe pemilih, rasanya tak lengkap jika tidak menyebutkan tipe pemilih yang ketiga. Sebetulnya kurang sreg kalau dikatakan tipe pemilih, karena sebenarnya berjumlah sedikit dan kesenangannya adalah mengail di air keruh. Dalam setiap momen pemilihan; pilkades, pilkada, pelpres, dll, tipe ini akan selalu ada. Tipe ini adalah tipe pragmatis. Tipe pemilih inilah yang tidak punya pendirian dan sering menipu hati nuraninya sendiri. Dia akan memilih calon yang lebih memberinya keuntungan material atau financial meskipun tidak sesuai dengan hati nuraninya. Tipe ini bisa muncul dari kalangan terpelajar atau tidak, dari masyarakat kota ataupun yang tinggal di pelosok desa. Dari tiga tipe pemilih di atas, anda bisa memilih sendiri masuk pada kelompok yang mana. Menanti Arah Perubahan Sapeken Dalam setiap momen pergantian kepemimpinan, secara otomatis akan selalu muncul harapan suatu perubahan. Harapan perubahan ini selalu mengarah pada hal yang lebih baik. Menurut Jhon P Kotter dalam bukunya “the Heart of change”, orang terdorong untuk berubah karena ia “melihat” urgensi untuk berubah, “merasakan” kepentingan untuk berubah, dan selanjutnya “melakukan” perubahan. Urgensi untuk berubah bisa terlihat dalam wujud kegagalan, kesalahan, kekalahan, dan kerugian, baik yang sudah terjadi maupun yang masih berupa potensi dan kemungkinan untuk terjadi. urgensi bisa juga berwujud kesuksesan, kemenangan, dan keuntungan yang mungkin diraih dengan merangkul perubahan. Pilkades tak akan ada artinya jika tidak mampu membawa perubahan bagi masyarakat sapeken. Kepala desa dapeken akan datang harus mampu memberikan solusi pada beragam masalah kemiskinan hingga kesehatan. Ketika para kandidat bersedia dan sanggup mencalonkan diri, pada saat itulah ia telah menandatangani kontrak politik terhadap rakyat. Di dalamnya berisi kesediaan untuk menjalankan amanah masyarakat sapeken. Pilkades sapeken adalah bagian dari proses demokrasi dan pendidikan politik bagi masyarakat. Diskursus dan diskusi (formal ataupun non formal) yang marak menjelang pilkades adalah wahana efektif bagi masyarakat sapeken untuk “melek politik’. Namun saya secara pribadi sangat menyayangkan “Debat Kandidat” yang diselenggarakan oleh himas tidak mendapat respon yang baik dari masyarakat, padahal itu salah satu bagian dari proses “pendidikan politik” dan “melek politik” bagi masyarakat sapeken. Masyarakat sapeken dituntut cerdas memilih pemimpin dan tidak terbuai janji politik an sich. Hari bagi masyarakat sapeken menentukan nasibnya semakin dekat. Suasana politik semakin menghangat dan akan terus menghangat. Yang harus tetap diingat, pilkades harus membawa perubahan ke depan yang lebih baik. Sekali lagi, kecerdasan politik masyarakat sapeken dalam memilih pemimpin ditunggu. Akhirnya, semua terpulang pada masyarakat sapeken sendiri. Ingin pemimpin berkualitas atau tidak. Ingin berubah kea rah yang lebih baik atau tidal. Berkualitas atau tidaknya kepala desa nanti juga merupakan tanggung jawab seluruh elemen masyarakat sapeken yang mempunyai hak untuk menentukan. Yang pasti, jangan sampai hari esok lebih buruk karena kita salah memilih dan menentukan pemimpin. Kearifan dan kecerdasan masyarakat dalam menentukan pilihan dalam pilkades akan diuji. Pendidikan politik bagi masyarakat sapeken harus terus digalakkan. Karena momen pilkades bukan hanya untuk segelintir elit dan broker politik yang ingin melampiaskan hasrat politiknya. Tapi pilkades adalah untuk seluruh masyarakat sapeken. SELAMAT MEMILIH PEMIMPIN…!

2008-07-07T20:25:00.000-07:00

PASCA SAPEKEN BERDARAH APA KONTRIBUSI HIMAS ??? Oleh : Abdul Qodir Qudus, S.H.I. (Studi S2 Hukum di UNIBRAW Malang & Pengacara Syari’ah Indonesia Malang Raya) Sejak diadakannya kongres Himpunan Mahasiswa Se-Kecamatan Sapeken (HIMAS) di GOR Sapeken tahun lalu, memberikan satu terobosan besar terhadap mengembangan Sumber Daya Manusia kepulauan, indikasinya adalah putra-putri kepulauan sapeken tersebar di nusantara dengan satu tujuan adalah peningkatan SDM. Eksistensi HIMAS yang dulunya terbentuk atas inisiatif sekumpulan putra-putri bangsa kepulauan Sapeken, dengan tekad dan semangat yang menggebu untuk menjadikan Kepulauan Sapeken lebih maju dan berwibawa di mata nasional dengan aset alam (SDA) yang sangat kaya, sebut saja potensi laut, minyak dan pertanian, yang membuat Sumenep sebagai central pemerintahan tidak ingin melepaskannya. Tetapi satu sisi perlu di stabilo bahwa tatkala pontesi alam kepulauan sapeken di jamah oleh orang-orang barat misalnya, masyarakat kepulauan sapeken hanya menjadi menonton dan sedikit sekali mereka yang menjadi tenaga kasar. Hal ini sangat menyedihkan, memilukan dan memalukan, lain halnya lagi dengan birokrasi-birokrasi yang tidak mau tau dengan urusan masyarakat, sebut saja “Sapeken Berdarah” yang terjadi di Desa Tanjung Kiaok Pulau Sepanjang pembantaian sadis yang dilakukan oleh oknum-oknum yang tidak bertanggung jawab, secara pribadi saya sangat menyesali kejadian yang mencoreng nama baik kepulaun sapeken di mata internasional yang kepulauan Sapeken dinobatkan sebagai Surabaya Kecil”(Baca Radar Madura). Kemana suara lantai pemuda-pemuda Sapeken yang tergabung dalam HIMAS???, kita bukan hanya sekedar sebagai penonton, pengamat, dan lebih-lebih sebagai oknum yang menyirami premium (profokator), tetapi sebagai kaum terdidik yang menyandang title Sarjana Hukum, Ekonomi, Sastra, Perikanan, Sosial & Budaya bahkan Sarjana Agama, sejatinya kita menjadi advokat (pencari solusi) atas kesalahpahaman masyarakat terkait dengan penyerbuan masyarakat Sapeken kepada Masyarakat Desa Tanjung Kiaok, apa untungnya???. Siapa yang dirugikan tatkala masyarakat sudah tidak stabil secara emosional, justru yang muncul adalah dendam dan kemarahan. Melalui tulisan ini saya akan memaparkan dampak yang terjadi akibat pembataian itu. 1. Bidang Ekonomi Sebagaimana yang saya jelaskan diatas bahwa pusat perekonomian masyarakat Kepulauan Sapaken berada di jantung kecamatan yaitu di pulau Sapeken. Tetapi tatkala serangan fajar meletus maka masyarakat Desa Tanjung Kiaok tertutup akses perekonomian dari pulau Sapeken, terus apa peduli pemerintah kecamatan yang konon katanya input terbesar roda perekonomian kecamatan ada di Desa Tanjung Kiaok. Akibat dari semua itu rakyat Tanjung Kioak (toroh) harus membeli sembako dan bahan pokok yang lain ke Banyuwangi atau ke Bali . 2. Bidang Sosial & Budaya Stabilitas sosial sebagai satu kesatuan utuh suku Bajo harus terpecah belah karena akibat keikutsertaan masyarakat pulau Sapeken tidak terima dengan pembantain tersebut, itu sama halnya perang saudara, semestinya Pemerintah Kecamatan bekerja sama dengan ulama dan tokoh masyarakat serta LSM lebih-lebih HIMAS sebagai gerakan pemuda terpelajar memberikan solusi atas kerugian dan keresahan yang dihadapi masyarakat, bukan malah memperkeruh masalah. 3. Bidang Politik Dalam bidang politik akibat peristiwa pembantain itu, secara tidak langsung masyarakat Tanjung Kiaok sebagai masyarakat yang mempunyai hak untuk berpendapat dan menyuarakan kebebasan berpolitik secara otomatis akan tertutup, karena akses politik dan kiprahnya ada di pemerintahan kecamatan. Kalau semua masalah ini dibiarkan tanpa ada penyelesaian dari Pemerintah Kecamatan, maka anak cucu dan generasi selanjutnya akan menaruh dendam dan akhirnya akan terjadi sparatis kepulauan. Aku si tatoho ne malaku ka anak HIMAS damemonne anu nia ma pulau Sapeken, khususnya pare alumni, daha lagi nia pembantai berikut ne, memon anak HIMAS na palimbat ka pulau Sapeken, daha lagi nia pemerintahan kecamatan di duduki le aha sadiri selain putra sapeken sitatoho ne. barah tua Allah Ta’ale selalu memberikan kite kekuatan. Amien. ANAK HIMAS BATUN KAN MEMON INDAT DI TANAH KELAHIRAN TE….IBU PERTIWI.

2008-06-22T00:41:00.000-07:00

HIMAS HARUS BISA MERUBAH SAPEKEN OLEH: BUSTAMIL ARIFIN (MAHASISWA UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MALANG/HIMAS MALANG) Kalau kita lihat dari unsur kecerdasan, pemuda sapeken memiliki potensi yang luar bias.mereka punya kecerdasan intelektual, kecerdasan berfikir,Cuma problemnya pemuda sqpeken belum mempunyai kecerdasan emosional. Secara umum ini adalah produk dari pendidikan kita yang belum mengarah kepada pendidikan multi intelejensi dan masih terfokus kepada penekanan kognisi dan penguaasaan klonej. Sehingga generasi kita menjadi generasi yang tergantung sekalipun memiliki kecerdasan yang tinggi.buktinya pulau kita masih dijadikan sebagai anak tiri,dan pemuda sapeken belum bisa melepas symbol anak tiri yang selama ini disandang sapeken. pulau kita yang Cuma dijadikan alat untuk mengambil ke untungan Himas adalah salah satu arena yang bisa di jadikan sebagai tempat untuk mengembangkan, mengaktualisasikan diri yang kemudian merekonstruksi pikiran – pikiran yang lebih relevan untuk melakukan perubahan di sapeken. Saya sangat optimis kalau melihat kecerdasan yang ada. Oleh karena itu pemuda sapeken khususnya yang tergabung di dalam himas harus bisa mentransformasi organisasi ini sebagai sebuah arena pemikiran- pemeikiran yang lebih sungguh - sungguh lebih prehensif dan lebih holistic terhadap persoalan yang di hadapi masyarakat sapeken Dan yang harus dilakukan oleh himas adalah: membangun, mengembangkan tradisi berfikir, produkvitas berfikir untuk melakukan perubahan dan pembaharuaan di pulau kita,dan ini memang suatu tantangan bagi pemuda himas. untuk melakukan hal tersebut apalagi seperti yang kita ketahui barsama bahwa masyarakat yang ada di sapeken itu masih ada yang berfikir progresif memberi tempat, memberi arena motivasi peluang, tetapi ada juga masyarakat sapeken yang berfikir konservatif, sehingga apa bila ada fikiran – fikiran kita yang baru yang tidak sesuai dengan pikiran mereka maka masyarakat disana akan cepat- cepat menuduh kita sebagai liberal Sebenarnyakan klaim liberal itu Cuma cara untuk menutup gerakan- gerakan kita supaya tidak tumbuh, dan pemeikran- pemikiran semacam ini merupakan cara berfikir konservatisme, pemekiran seperti ini tidak memberikan dorongan, dan tempat untuk bisa membangun pulau kita. Kalau fikiran- fikiran seperti ini terus di anaut oleh para masyarakat kita mustahil pulau kita dapat berkembang dan bisa maju, apalagi kalau sampai para pemuda yang memiliki pemekiran seperti ini Saya berharap pemuda sapeken khusunya yang tergabung di himas, harus mempunyai konsep kemampuan untuk megubah masyarakat sapeken yang ada di sekeliling kita.belum mempunyai kemampuaan, kepekeaan serta memahami apa yang ada di sekitar kita apalagi memamfaatkan untuk kepentingan kita. Karena itu himas harus bersungguh- sungguh untuk menjadikan pendidikan sebagai media sehinnga melahirkan manusia- manusia yang mampu memahami, mengenalisis dan bisa memberdaya gunakan untuk kepentingan jangka panjang.

HUKUM ADAT YANG BERSENDIKAN SYARIAT, SOLUSI KETERATURAN HIDUP DI PULAU SAPEKEN

2008-06-20T02:04:00.000-07:00

Oleh : Fajrul Islamy Akbar (HIMAS- Malang) Dipungkiri atau tidak, mau tidak mau harus diakui Sapeken dengan kekurangan dan kelebihannya menyimpan potensi sumber daya alam dan sumber manusia yang luar biasa. Bagaimana tidak, pulau sekecil itu serta beberapa pulau di sekitarnya menyimpan kekayaan alam yang melimpah, buktinya hasil laut dan pengeboran minyak bumi/ gas alamnya. Pulau yang tidak ada seperempat dari pulau kangean (pulau tetangga) menyimpan kekayaan lain yaitu kemajemukan suku masyarakat yang bertempat tinggal beragam, suku Madura, Mandar, Bugis, Jawa dan mayoritas suku Bajo. Suku Bajo yang dapat diartikan "manusia perahu" berasal dari Bone Sulawesi Selatan. Suatu komunitas yang hidupnya lebih banyak dihabiskan di atas perahu untuk mencari pelbagai potensi laut seperti ikan, teripang, udang, rumput laut. Kalaulah mereka membangun permukiman, itu pun tidak lepas dari laut (1). Masyarakat suku Bajo ini banyak menyebar di pelbagai wilayah Indonesia termasuk di pulau Sapeken, Tidak berbeda dengan suku- suku lain di Indonesia Suku Bajo juga dikenal memegang erat norma/ hukum adat dalam kehidupan sosial yang sangat dipengaruhi oleh nilai- nilai religi yaitu Islam. Dengan perkembangan waktu yang menyebabkan interaksi sosial dan perilaku masyarakat di pulau Sapeken mulai melupakan norma/hukum adat dan agamanya, maka muncul inisiatif tokoh- tokoh masyarakat setempat untuk menerapkan hukum adat pada tahun 2001 dengan slogan “Hukum adat yang bersendikan Syariat”. Hukum adat yang bersendikan Syariat dengan pro- kontranya Alhamdulillah dapat di rasakan hasilnya. dengan pemberlakuan hukum adat pelanggaran- pelanggaran terhadap norma hidup (hukum positif, adat dan agama) dapat dikendalikan karena sistem hukum adat yang diberlakukan memberikan efek jera pada pelanggar- pelanggarnya. Kalau mau jujur “efek jera” inilah yang menjadi faktor utama bagi pelanggar- pelanggar norma hidup untuk berfikir berulang kali melanggar aturan tersebut. Sayang hukum yang seyogyanya dijaga dan dilestarikan kini hampir tak terdengar gaungnya. Padahal menurut hemat penulis hukum adat merupakan salah satu khasanah kekayaan hukum di Indonesia yang mempunyai peranan yang sangat besar dalam kehidupan sehari-hari, terutama dalam masyarakat tradisional di Indonesia umumnya, Karena peraturan-peraturan ini tidak terkodifikasi dan tumbuh kembang, maka hukum adat memiliki kemampuan menyesuaikan diri dan elastis sehingga hukum ini mudah di pahami dan ditaati serta tidak mungkin hukum adat ini diterapkan dalam suatu masyarakat tertentu dan lebih populer daripada hukum positif termasuk di pulau Sapeken. Hukum adat sebagai hukum kebiasaan yang tidak terkodifikasi akan tetap menjadi sumber hukum baru dalam hal-hal yang belum/tidak ditetapkan oleh Undang-Undang (2). Kedudukan hukum adat ini sangat diperhatikan oleh dunia Internasional maupun Negara kita Indonesia, hal ini terbukti, Perserikatan Bangsa Bangsa (PBB) sebagai organisasi induk negara- negara di dunia memberikan apresiasi khusus terhadap keberadaan masyarakat adat beserta norma aturan yang berlaku didalamnya. Hal ini termaktub dalam deklarasi PBB tentang Hak- Hak Masyarakat Adat “Declaration on the Rights of Indigenous peoples”. Dalam deklarasi ini menyebutkan semua hak- hak yang diberikan negara- negara di dunia kepada mayarakat adat beserta norma yang berlaku didalamnya (3). Negara kita Indonesia memberikan ruang pada hukum adat ini, dalam ayat 2 pasal 18B UUD RI 1945 menyatakan: “Negara mengakui dan menghormati kesatuan-kesatuan masyarakat hukum adat beserta hak hak tradisionalnya sepanjang masih hidup dan sesuai perkembangan masyarakat dan prinsip Negara Kesatuan Republik Indonesia, yang diatur dalam undang-undang” (4). Selain itu Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 32 Tahun 2004 Tentang Pemerintahan Daerah ayat 9 pasal 2 disebutkan bahwa “Negara mengakui dan menghormati kesatuan-kesatuan masyarakat hukum adat beserta hak tradisionalnya sepanjang masih hidup dan sesuai dengan perkembangan masyarakat dan prinsip Negara Kesatuan Republik Indonesia” (5). Dalam undang- undang ini (Undang Undang no.32 Th.2004 tentang Pemerintahan Daerah) pada Bab XI yang mengatur tentang desa dan pemerintahan desa, pada ayat 3 pasal 203 menegaskan bahwa “pemilihan Kepala Desa dalam kesatuan masyarakat hukum adat beserta hak tradisionalnya sepanjang masih hidup dan yang diakui keberadaannya berlaku ketentuan hukum adat setempat yang ditetapkan dalam Perda dengan berpedoman pada Peraturan Pemerintah (6)”. Dengan dasar ini hukum adat menjadi elemen dalam sistem hukum di Indonesia dan masih berlaku dalam masyarakat Indonesia. Pulau Sapeken salah satu yang memberlakukan hukum adat dan terlepas dari pro- kontranya adalah solusi terbaik untuk menjaga keteraturan hidup, interaksi sosial serta penegakan hukum positif, hukum adat sekaligus hukum agama (Syariat). Dari uraian diatas dapat kita simpulkan bahwa hukum adat yang bersendikan syariat adalah salah satu solusi yang terbaik untuk menjaga keteraturan hidup, keteraturan interaksi sosial, dan penegakan hukum positif pada umumnya sekaligus penegakan syariat Islam dalam kehidupan sehari- hari dalam kontek kehidupan sosial di pulau Sapeken yang tentunya hukum adat ini sebagai mitra dan pendukung hukum positif yang berlaku di Indonesia. Rujukan: (1) Anwar Hudijono dan Nasru Alam Azis, 2001, Lonceng Kematian Suku Bajo, Harian Kompas, edisi Jumat, 8 Juni 2001, jakarta (2) R. Soepomo, 1947,”Kedudukan Hukum Adat Di Kemudian Hari”,Disampaikan dalam pidato Dies Natalis Universitas Gajah Mada Yogyakarta pada tanggal 17 Maret 1947, Yogyakarta. (3) Resolusi PBB Sesi – 61 Agenda Item 68 ”Declaration on the Rights of Indigenous peoples”, 7 September 2007 dalam Sem Karoba, Hak Asasi Masyarakat Adat, 2007, Galang Press, Yogyakarta, hal 7 dan seterusnya (4) Lihat ayat 2 pasal 18B UUD RI 1945 (5) Lihat ayat 2 pasal 9 Undang- Undang Nomor 32 tahun 2004 tentang Pemerintahan Daerah (6) Ibid ayat 3 pasal 203

Pilgub Jatim dan Nasib Kepulauan Sapeken

2008-06-18T00:26:00.000-07:00

Oleh: Husamah (Juara I Mahasiswa Berprestasi Kopertis VII, Ketua UKM Forum Diskusi Ilmiah UMM) Gema pemilihan gubernur Jawa Timur semakin memanas. Tanggal 23 Juli 2008 mendatang akan menjadi momen penting dimana masyarakat Jawa Timur yang berjumlah 35 juta akan memilih salah satu pasangan calon gubernur dan wakil gubernur (dari kelima pasangan yang terdaftar di KPUD Jatim) sesuai dengan kriteria yang diinginkan. Masyarakat akan memilih secara langsung, tanpa diwakilkan, dewasa dan bebas. Setiap pasangan cagub-cawagub mulai tebar pesona. Tur-tur politik ke daerah telah digalakkan. Pawai-pawai semakin sering menghiasi jalanan. Jutaan lembar leaflet/pamphlet, poster, baliho, kalender, kartu nama, kantong plastik, buku-buku yasin, telah dibagikan dan dipasang di berbagai sudut strategis guna mendapatkan simpati para calon pemilih. Janji-janji manis politik hampir tiap hari digembar-gemborkan, tanpa memikirkan apakah suatu saat kelak ketika mereka terpilih janji itu akan direalisasikan. Strategi pemenangan pilgub semakin lengkap dengan seringnya mereka memasang iklan di media massa lokal-nasional baik itu televisi, koran, majalah dan radio. Bahkan perilaku tidak terpuji terkadang dilakukan, yaitu dengan melancarkan black campaign (kampanye hitam) untuk menjatuhkan lawan. Dalam dunia demokrasi (yang diagung-agungkan di Indonesia), fakta tersebut di atas sangat wajar. Kekuasaan cenderung menjadi gengsi individu dan kelompok yang harus mati-matian dikejar dari pada amanat untuk menyejahterkan rakyat. Untungnya, masyarakat Indonesia kini semakin pintar dan bijak dalam memilih. Kemudian, sempat terbesit pertanyaan dalam benak saya bagaimanakah kira-kira nasib masyarakat Kepulauan Sapeken kedepan? Apakah para pasangan cagub-cawagub itu mampu memberikan kontribusi riil bagi pembangunan (segala aspek) di Kepulauan Sapeken? Jujur, ketika kita melihat para calon, terkadang saya pesimis karena mereka ternyata lebih didominasi pejabat lama (tokoh lama). Hanya sedikit tokoh baru. Ini menujukkan tingkat kapabelitas dan kualitas mereka yang rendah. Dengan demikian, dalam momentum pilgub ini, masyarakat terutama masyarakat Kepulauan Sapeken seyogyanya harus berhati-hati dalam menentukan pilihan. Adi Purnomo (Memilih Pemimpin Berhati Rakyat: Catatan Pilgub Jatim 2008, Info Sumenep Edisi 14/05/2008) mengingatkan jangan sampai masyarakat terpancing hanya dengan janji dan kampanye yang aduhai, tanpa mempertimbangkan aspek lain yang lebih bermanfaat. Pemimpin yang harus kita pilih, bukanlah pemimpin yang selalu menabur janji, tetapi pemimpin yang memiliki komitmen dan sikap populis serta secara jantan hanya untuk membangun kepentingan masyarakat Jatim, terutama untuk mengangkat kondisi kehidupan masyarakat bawah. Pemimpin dipilih untuk dan demi menyelesaikan problem-problem sosial yang dihadapi oleh masyarakatnya. Masyarakatt harus mampu memilih gubernur yang akan memimpin Jatim dengan menggunakan parameter hati nurani, bukan karena dorongan provokasi, apalagi materi yang disiapkan oleh orang-orang yang berkepentingan. Sebab, menentukan pilihan dengan cara tidak didasarkan pada panggilan hati nurani, hanya akan melahirkan penyesalan di kemudian hari. Akhirnya, saya dan tentunya kita semua berharap semoga gubernur yang nantinya terpilih merupakan representasi dari keiginan masyarakat. Gubernur yang juga mampu menghantarkan Kepulauan Sapeken menuju kejayaannya, menuju pembangunan di segala aspek, menciptakan kemakmuran, dan sekaligus mengobati luka-luka lama Kepulauan Sapeken yang telah lama dianaktirikan (termarjinalkan). Semoga.

2008-06-07T23:06:00.000-07:00

PROGRAM PENYULUHAN KESEHATAN MASYARAKAT KEPULAUAN (PPKMK) AGUSTUS 2008 Masyarakat Kepulauan Yang Mandiri Untuk Hidup Sehat Komunitas Kesehatan Himpunan Mahasiswa Se-Kecamatan Sapeken (HIMAS) Oleh : Roesman Daeng Kasim, AMK, S.Kep Visi Masyarakat kepulauan yang mandiri untuk hidup sehat adalah suatu kondisi di mana masyarakat kepulauan menyadari, mau, dan mampu untuk mengenali, mencegah, dan mengatasi permasalahan kesehatan yang dihadapi, sehingga dapat bebas dari gangguan kesehatan, baik yang disebabkan karena penyakit termasuk gangguan kesehatan akibat bencana, maupun lingkungan dan perilaku yang tidak mendukung untuk hidup sehat. Misi Dalam rangka mewujudkan Visi Masyarakat Kepulauan Yang Mandiri Untuk Hidup Sehat, maka Program Penyuluhan Kesehatan Masyarakat Kepulauan yang diprakarsai oleh Komunitas Kesehatan Himpunan Mahasiswa Se-kecamatan Sapeken (HIMAS) harus mampu sebagai penggerak dan fasilitator pembangunan kesehatan yang dilaksanakan oleh pemerintah bersama masyarakat termasuk swasta, untuk membuat masyarakat kepulauan sehat, baik fisik, sosial, maupun mental. Nilai–nilai Guna mewujudkan Visi Masyarakat Kepulauan Yang Mandiri Untuk Hidup Sehat, dan mengemban Misi Membuat Masyarakat Kepulauan Sehat, maka Program Penyuluhan Kesehatan Masyarakat Kepulauan Oleh Komunitas Kesehatan HIMAS menganut dan menjunjung tinggi nilai-nilai: 1. Peduli Masyarakat Kepulauan 2. Bertindak Cepat dan Tepat 3. Kerjasama Tim 4. Ikhlas, Jujur, Istiqomah serta memiliki Integritas yang tinggi 5. Transparan dan Akuntabel Tujuan Sebagai penjabaran dari Visi Program Penyuluhan Kesehatan Masyarakat Kepulauan, maka tujuan yang akan dicapai adalah terselenggaranya pembangunan kesehatan secara berhasil-guna dan berdaya-guna dalam rangka mencapai derajat kesehatan masyarakat kepulauan Se-kecamatan Sapeken yang setinggi-tingginya. Memberdayakan individu, keluarga, dan masyarakat kepulauan agar mampu menumbuhkan Prilaku Hidup Bersih dan Sehat (PHBS) serta mengembangkan Upaya Kesehatan Berbasis Masyarakat Kepulauan (UKBMK) Strategi Untuk mewujudkan Visi Program Penyuluhan Kesehatan Masyarakat Kepulauan yang diselenggarakan oleh Komunitas Kesehatan HIMAS pada bulan Agustus tahun 2008 , dan sesuai dengan Misi yang telah ditetapkan, akan dilaksanakan strategi sebagai berikut: 1. Membantu menggerakkan dan memberdayakan masyarakat kepulauan untuk hidup Sehat. Pulau Siaga, Prilaku Hidup Bersih dan Sehat (PHBS) 2. Mengupayakan peningkatkan akses Transportasi yang memadai terhadap pelayanan kesehatan 3. Meningkatkan sistem surveilans, monitoring dan informasi kesehatan. Kegiatan pokok dan kegiatan indikatif dari program ini meliputi: 1. Pendataan (kuesioner), 2. Promosi Kesehatan (Health Promotion) 3. Komunikasi, Informasi, dan Edukasi (KIE) 4. Pengembangan Upaya Kesehatan Berbasis Masyarakat Kepulauan (UKBMK), Senam Lansia (lanjut Usia) 5. Peningkatan pendidikan kesehatan (health Education) kepada masyarakat dan pembentukan kader kasehatan di setiap RT Anggota PPKMK : 1. Roesman Daeng Kasim, AMK, S.Kep 2. Miftahul syurur (Akper Al-Islam Yogyakarta) 3. Nur azizah (Akbid Al-amatta) 4. M. Ilham (Akper Magelang) 5. Azizah Purmalina (Asper Surakarta) 6. Ana Maria (Akbid Dian Husada Mojokerto) 7. Dara Daeng Rasido (Akbid Dian Husada Mojokerto) 8. Indah (Akbid Dian Husada Mojokerto) 9. Mardiana (Akbid Dian Husada Mojokerto) 10. Nur Faidah (Akbid Dian Husada Mojokerto) 11. Irma Musannadah (Akbid Dian Husada Mojokerto) 12. Sulistyawati (Akper Jombang) 13. Azizah (STIKES ABI Suarabaya) 14. Ikmal Iksan (FIK UMS Surabaya) 15. Umi Laila (FIK UMS Surabaya) 16. Ibnu Farid (FIK UMS surabaya) 17. Erna (STIKES ABI Surabaya) 18. Suryadi (Akper Malang) 19. Winda (Kedokteran UNISMA) 20. Indah Malasari (Akper Sumenep) 21. Ida (Akper Sumenep) 22. Eeng (Akper Sumenep) 23. Ennong (Akper Sumenep) 24. Yuliana (Akper Sumenep) 25. Yanto (Akper Belambangan Banyuwangi) 26. Anto (Akper Belambangan Banyuwangi) Info ->Bagi kawan-kawan mahasiswa yang belum terdaftar atau salah pengetikan nama silahkan hubungi Koordinator Departemen Kesehatan HIMAS PUSAT. Contac Person : 085878417771 (Roesman Daeng Kasim) 085646030606 (Ikmal Iksan)

Kebangkitan Nasional, Kebangkitan Harga BBM

2008-06-07T18:59:00.000-07:00

(TELAH DIMUAT DI HARIAN MEDIA INDONESIA EDISI KAMIS, 22 MEI 2008) Oleh: Husamah (KETUA UKM FORUM DISKUSI ILMIAH UMM, MAHASISWA BERPRESTASI UMM 2008) Tahun 2008 ini, bangsa Indonesia memperingati 100 tahun Kebangkitan Nasional. Sebagai orang bijak, idealnya Kebangkitan nasional itu dijadikan momentum untuk introspeksi diri. Dulu, Kebangkitan Nasional adalah masa bangkitnya semangat persatuan, kesatuan, dan nasionalisme serta kesadaran untuk memperjuangkan kemerdekaan Indonesia, yang sebelumnya tidak pernah muncul selama penjajahan 350 tahun. Saat ini yang perlu direnungkan adalah apakah bangsa ini benar-benar merdeka. Faktanya, masih terlalu banyak bentuk penjajahan legal dan terstruktur di negara ini. Elite politik dari tingkat bawah sampai atas sebagian besar ternyata memiliki mental yang bobrok. Para pejabat hanya memikirkan bagaimana cara memperkaya diri. Kebijakan-kebijakan yang dikeluarkan sengaja dipolitisir untuk menguntungkan diri, kelompok atau partainya sendiri. Tak dapat disangkal, akibat ulah pemimpin yang tidak amanah itu Indonesia masih terjerat dalam lingkaran setan kemiskinan, pengangguran, rendahnya mutu pendidikan dan kesehatan. Jeritan kepedihan penderitaan rakyat tidak pernah digubris. Dan yang terbaru adalah arogansi pemerintah menaikkan harga bahan baker minyak (BBM). Sekilas, dengan menaikkan harga BBM, pemerintah beranggapan bahwa APBN akan aman atau tidak "jebol". Itulah dalih yang selalu dimunculkan oleh pemerintah jika perlu menggunakan analisa pengamat pro-pemerintah. Pemerintah juga berinisiatif untuk memberikan kompensasi kepada masyarakat miskin. Dengan demikian pemerintah berkesimpulan bahwa kenaikan harga BBM disertai adanya kompensasi adalah harga mati. Dari sinilah permasalahannya terlihat. Bertitik tolak dari sejarah masa lalu, pemerintah dalam mengeluarkan kebijakan selalu diikuti penyimpangan dalam realisasinya. Kebijakan "pengganti" ini pun seringkali mendapat sorotan dari masyarakat. Sampai saat ini masyarakat tidak tahu jelas masalah desain, skenario, sistematika dan realisasi program kompensasi sosial tersebut. Evaluasi mengenai skenario penyaluran dana tersebut belum pernah dilakukan, apalagi pertanggungjawabannya. Suara-suara kritis untuk melakukan evaluasi dan memberikan pertanggungjawaban sudah didengungkan oleh kelompok masyarakat, namun tampaknya kurang menjadi perhatian utama dari pemerintah. Membiarkan rakyat tercekik "kebangkitan" (kenaikan) harga pastilah akan menjadi kenyataan pemerintah kita nantinya. Namun mereka tidak mampu menghentikan kebocoran dan perampokan dana negara oleh koruptor. Minyak-minyak dan sumber energi kita dibiarkan dinikmati perusahaan multinasional. Kenaikan harga BBM tak lain merupakan cerminan ketidakberdayaan negara menghadapi situasi ekonomi internasional pasar bebas. Pemerintah tidak memiliki kemauan pengambil kebijakan (political will. Tidak ada orientasi pada penyelamatan bangsa dan negara atas kedaulatan sumber energinya, apalagi langkah tegas, mendasar, dan bebas dari kepentingan asing, dengan memobilisasi seluruh aset sumber daya energi bagi kebutuhan domestik untuk menjamin ketahanan energi bangsa (energy security). Akhirnya, selamat hari Kebangkitan Nasional dan selamat menikmati kebangkitan (kenaikan) harga BBM.

Sapeken, A Violent Culture

2008-06-07T18:40:00.000-07:00

(Ironi Menuju Cita-Cita Kejayaan Sapeken) Oleh: Husamah (Mahasiswa Berprestasi UMM 2008, Pengrajin Kata-kata di Berbagai Media Lokal-Nasional) Flashback Jauh hari sebelum menulis artikel ini saya sempat bertemu dengan beberapa orang Malang (etnik Jawa) yang mengaku mengetahui Sapeken. Mereka pernah berkunjung ke Kepulauan Sapeken atau minimal mengetahui dari interaksi dengan mahasiswa Sapeken sendiri. Satu kalimat yang muncul dari mereka adalah “Orang Sapeken suka bergaul dan relegius”. Pada saat itu, saya sempat bangga dan senang. Mungkin terlalu berlebihan, tetapi menurut saya itu pengakuan yang sungguh luar biasa. Menurut saya itulah hadiah dari buah pergaulan yang telah dibangun para pendahulu (senior), mahasiswa Sapeken di Malang yang datang menimba ilmu dari daerah kepulauan terpencil nun jauh di sana. Sayangnya, kebahagiaan itu tak berlangsung lama. Pandangan orang sedikit demi sedikit berubah manakala kasus kekerasan (saya lebih senang menyebutnya barbarisme) di Tanjung Kiaok, Kepulauan Sapeken, diekspos media massa Jawa Timur selama beberapa edisi. Apa boleh buat, nasi telah menjadi bubur. Kepulauan Sapeken telah mencatat prestasi memalukan dan memilukan. Sapeken telah mengukir sejarah kelam, kekejaman tak manusiawi yang dilakukan secara berjamaah. Artikel ini merupakan ungkapan rasa kekecewaan, namun harapannya mampu menjadi renungan menuju cita-cita indah (saya telah memproklamirkan cita-cita besar, Sapeken Jaya tahun 2020). Budaya Kekerasan Penulis terkenal, Elizabeth Fuller Collins, tahun 2002 menulis artikel/jurnal yang mampu menohok keras wajah Indonesia. Artikel tersebut berjudul ”Indonesia: A Violent Culture?” (Dapat dilacak di: Asian Survey, Vol. XLII no. 4, Juli/Agustus 2002, hal. 582-604). Dalam edisi Bahasa Indonesianya, artikel tersebut berjudul, Indonesia, Sebuah Budaya Kekerasan? Rasanya tidak salah jika saya sedikit memplesetkan judul tersebut dengan mengganti kata Indonesia menjadi Sapeken, toh itulah faktanya dan sangat wajar. Ketakutan besar saya adalah apa yang pernah dikatakan Samuel Huntingthon bahwa pada akhir abad ke-20 Indonesia adalah negara yang mempunyai potensi paling besar untuk hancur, setelah Yugoslavia dan Uni Soviet, akan terjadi dalam skala kecil, yaitu di Sapeken. Mengapa terjadi pelembagaan kekerasan (meminjam istilah salah seorang penulis terdahulu di blog Himas Pusat)? Saya rasa mungkin saatnya mengungkapkan konsep yang dianggap tabu. Ada yang salah dengan pola pendidikan agama yang diajarkan selama ini. Hal ini terutama kaum pesantren (entah itu Persis, NU ataupun ormas lainnya). Para santri dan masyarakat cenderung dijejali ajaran dogmatis-simbolik. Akhirnya mereka salah kaprah, kolot dan manut-manut saja. Saya selalu teringat dengan semangat jihad ke Ambon yang dikobarkan sebuah ulama dan pesantren di Sapeken. Memalukan, karena sebenarnya masih banyak yang harus “dijihadkan” di Kepulauan Sapeken, misalnya kemiskinan, ketertinggalan dan kebodohan. Ironisnya hal ini mendorong sebagian umat Islam di Sapeken sekarang untuk memandang Islam sebagai agama yang melegitimasi dan mengajurkan tindak kekerasan. Bisa jadi apa yang terjadi di Tanjung Kiaok dilandaskan semangat Kekerasan atas nama agama (mirip dengan aksi penyerangan oleh massa Front Pembela Islam terhadap aktivis Aliansi Kebangsaaan untuk Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan [AKK-BB] Monas beberapa waktu lalu). Seperti kata Cendekiawan Muslim Ahmad Syafii Maarif, seakan-akan mereka telah menjadi wakil Tuhan yang sah untuk mengatur dunia ini berdasarkan tafsiran monolitik mereka terhadap teks suci. Perkara pihak lain akan mati, terancam, binasa, dan babak belur akibat perbuatan anarkis mereka, sama sekali tidak menjadi pertimbangan. Inilah jenis manusia yang punya hobi "membuat kebinasaan di muka bumi", tetapi merasa telah berbuat baik. Solusi Jitu Lalu bagaimana mengatasi permasalahan ini? Solusi yang di tawarkan hampir sama dengan apa yang telah saya tuliskan di Harian Media Indonesia (Edisi 6 Juni 2006, artikel berjudul “Akhiri Kekerasan Berkedok Agama”). Minimal ada tiga poin penting yang perlu dilakukan. Pertama, harus selalu ditanamkan konsep tunggal kebenaran, dimana apapun bentuk dan alasannya, kekerasan bertentangan dengan islam rahmatan lil 'alamin. Islam yang dalam bahasa arab sendiri mengandung makna kedamaian dan ketenangan. Oleh sebab itu, Islam sangat melarang dan mencela umatnya untuk melakukan kekerasan dan perusakan di muka bumi (QS. 2:195). Tidak dapat ditawar lagi, hal ini harus dikomandangkan secara luas oleh para ulama Sapeken, tokoh masyarakat, para santri dan kaum terpelajar Sapeken. Kedua, membudayakan dialog-dialog. Jangan sampai dialog hanya terjadi pada lapisan atas. Sudah saatnya para tokoh agama mulai memelopori dialog yang melibatkan menengah ke bawah (akar rumput). Belajar dari pengalaman, tindakan anarkis lebih banyak dilakukan oleh kalangan bawah yang memiliki pemahaman setengah-setengah atau bahkan dangkal, yang terkadang dengan mudah dihasut atau dipolitisir. Ketiga, tugas negara adalah menjamin kebebasan dan melindungi warganya. Pemerintah tidak boleh ragu dan bingung menindak pelaku kekerasan. Pihak berwajib harus segera menghentikan dan memproses secara adil terhadap siapapun yang melanggar. Jika hal itu tidak di lakukan, bukan tidak mungkin tragedi-tragedi serupa akan terus berlangsung dan semakin parah. Bukan tidak mungkin juga hal ini bisa berbalik, ketika kelompok yang sekarang kalah, dikemudian hari ketika kuat mereak akan membalas. Ini sangat mengerikan. Wallahu’alam.

2008-06-05T21:14:00.000-07:00

MENGKAJI ULANG THE EVENT OF THE YEAR 2008 2008 (Kasus Eighen Rhecthting Di Tanjung Kiaok) (Sebuah Analisa baru dan Ajakan Berdiskusi dari Artikel Kanda Rahmatul Ummah) Oleh :Nasrullah (Mahasiswa UIN Alauddin Makassar Fakultas Hukum) Dan selaku sekertaris umum HIMAS Cab. Makassar Hukum adat adalah merupakan values yang tumbuh dalam masyarakat yang menjadi kekuatan (power) yang bersifat otonom, sehingga tindakan amukan massa (eighen rhecthing) mendapatkan legitimasi dari hukum adat tersebut. Sehubungan dengan kasus pembunuhan massal (mengutip bahasa dari saudara Bustamil, yang sebetulnya juga masih perlu analisa dan kritik) terhadap H. Mujenni dan anaknya yang dilakukan oleh masyarakat setempat, yang seharusnya membuka paradigm berpendapat lebih universal lagi sehingga tidak adanya klaim terhadap tindakan itu, yang tentunya hanya dimiliki oleh kaum santri saja. Kadang-kadang suatu tindakan yang tidak disukai oleh sekelompok orang tetapi tindakan itu tidak termaksud pelanggaran dalam hukum pidana, begitu juga sebaliknya. Hukum massal (main hakim sendiri) dapat legal jika kita tinjau dari aspek sosiologis karena ada beberapa faktor yang menjadi legalitasnya. Diantaranya hukum adat yang merupakan nilai-nilai yang tumbuh dalam suatu komunitas masyarakat dan kaidah-kaidah sosial lainnya. Hal ini kerapkali yang menyebabkan tindakan main hakim sendiri atau eighen rhecthing dalam istilah hukumnya, itu lumrah dalam masyarakat. Kemudian lebih jauh kita lihat tindakan main hakim sendiri secara substansi bukan sebagai anarkisme melainkan bagian dari tindakan prefentif yang itu menunjang dalam rangka supremasi hukum. Dan ini Sejalan dengan apa yang dikatakan oleh Soejipto Rahardjo bahwa tindakan main hakim itu adalah sebuah kekuatan yang bersifat otonom yang terdapat pada masyarakat yang harus kita benarkan karena ada asas legalitasnya yaitu hukum adat. Referensi Soerjono Soekanto, Sosiologi Hukum Soejipto Rahardjo, Hukum Progresif Auguste Coumte, Prinsip-Prinsip Sosiologi Van Vollen Hoven, (Tokoh Hukum Adat) Atas nama HIMAS Cabang Makassar memberikan legitimasi terhadap tindakan masyarakat Tanjung Kiaok yang tidak lebih refleksi menjunjung tinggi nilai-nilai hukum adat

2008-05-30T03:13:00.001-07:00

FENOMENA PENDERITAAN BANGSA DAN SAPEKEN TAK PERLU SEDIH DENGAN KENAIKAN BBM Created by : Dzul Fitri (Ketua umum HIMAS Cab. Makazzart. 2007-2008) (Mahasiswa Fak. Dakwah dan Komunikasi UIN Alauddin Makazzart)

Di tengah gempita teriakan sang KORLAP (Koordinator Lapangan) aksi-aksi mahasiswa, tergambar cita dan harapan besar untuk turunnya BBM perjuangan yang tergambar melalui orasi di bawah terik mentari bahkan tidak sedikit harus pasrah, tunduk dalam cengkraman barisan gajah bertameng yang bertuliskan “BRIMOB”, “PERINTIS” dsb. Semakin kerasnya teriakan suci itu, semakin keras pula perdebatan kaum elite politikus berlomba-lomba menaikan harga BBM seolah mereka hidup dalam kesendiriannya tanpa tanggung jawab layaknya SINGA di tengah rimba. Kenaikan harga BBM adalah sebagai bukti kegagalan rakyat dalam menentukan pilihan wakil-wakilnya dan event ini pun sebagai bukti keberhasilan pemerintah membodohi dan menyengsarakan rakyat. Kesengsaraan itu pun tidak akan pernah berhenti tetesan BBM akan terhenti puladalam harganya yang kian mencekik rakyat. Kepada seluruhf bangsa, bersabarlah … !! Entah sandiwara apalagi yang diperankan oleh pemerintah yang tidak jauh beda dari petanya pada EPISODE-EPISODE yang lalu, yang sempat meninabobokkan kesadarannya bahwa jiwa manusia tidak akan pernah sebanding dengan nilai RUPIAH. Iming-iming BLT (Bantuan Langsung Tunai) yang tak bernilai jika disbanding suara-suara suci rakyat, memilih dan menitipnya harapan agungnya di pundak REVOLUSIONER BANGSA, tapi harapan itu layaknya kucing yang diamankan pada segerombolan singa yang lapar lagi haus. Deretan derita bangsa telah memenuhi lembar-lembar catatan kehidupan ini, kemarin, hari ini dan bahkan esok di hari mendatang. Namun apakah SAPEKEN ikut larut dalam tangisan-tangisan bangsa ini … ??? Sepeken adalah mutiara yang tercecer didasar laut (mengutip salah satu artikel). Sepeken pula adalah limpahan minyak yang telah tergadai pada tangan-tangan yang tak beridentitas, di rampas oleh SPBU-SPBU yang tak dikenal. Bagaimana tidak …?, SPBU itu berpangkalan di tengah laut. Kepada mereka yang telah dimanahkan suatu topeng kekuasaan, kepada mereka yang telah mendapat hidayah Tuhan, tolong … !!! Kembalikan milik kami … !! Berikan hak-hak kami … !! Seharusnya kami (SAPEKEN DAN KEPULAUAN SEKITARNYA) tak menangis dengan kenaikan harga BBM “SAVE OUR ISLAND”

2008-05-30T03:10:00.001-07:00

AQIDAH PERSPEKTIF (Sebuah Analisis Substantif Dalam Realitas Umat Islam) Oleh. Umar Bayaksut Sebagai umat Islam jika kita membuat pertanyaan yang mangambarkan relasi kita dengan Islam, maka pertanyaan yang seharusnya muncul adalah apa yang kita perbuat untuk Islam ? (bagi kepentingan Agama), apabila pertanyaan itu terjawab dengan jujur , maka kita akan lihat sebuah rekontruksi subtantif tentang Islam sebagai akidah, yang belum seutuhnya teraplikasi dalam sikap, mental dan prilaku. Tapi apabila pertanyaan itu dibalik menjadi, apa yang telah Islam berikan untuk kita ? maka kita akan menemukan diri kita terjebak dalam simbolistik Islam, dan perasaan seolah merasa telah berbuat banyak untuk Islam ketika aktif disalah satu ormas atau partai politik Islam saja. Berpenampilan ala timur tengah diyakini telah menunjukkan jati diri sebagai muslim dengan memanjangkan jenggot, membawa siwak, memendekkan pakian, memakai cadar (bagi kaum perempuan), dan mengharamkan semua jenis lagu dan musik. Padahal untuk membedakan muslim dan bukan muslim, bahkan antara orang beriman dan munafik, tidak dilihat bagaimana cara ia berpenampilan, tapi bagaimana ia dapat menampilkan Islam secara utuh sebagai perwujudan akidah dan prilaku (akhlak) Umat Islam lebih rajin menggunakan simbol-simbol Agama dan merasa puas dengan itu, karena meyakini dirinya telah banyak berbuat untuk Agama. Apabila bangunan beragama telah demikian orientasinya, maka tidak hanya penyesatan ancaman Agama yang mudah diterima dan diikuti umat, bahkan pemurtadan melalui media modernisasi, kedahsyiatan tehnologi, demokratisasi, pluralisme dan sebagainya , yang kini telah menjelma menjadi sebuah keyakinan (akidah) baru ditengah masyarakat, tidak pernah terbendung oleh umat Islam yang telah kehilangan subtansi akidahnya. Atas nama HAM saja, misalnya, orang telah melakukan pembenaran dan toleransi hukum untuk tidak menutup aurat, tidak mengerjakan shalat, dan lain-lain, karena Agama sebagai hak privat yang melaksanakan sepenuhnya otoritas privat selama tidak mengusik kepentingan privasi yang lain. Islam sebagai akidah subtansinya adalah tauhid, sebagai ibadah subtansinya adalah keikhlasan, sebagai pedoman ineraksi social subtansinya adalah kepercayaan, sebagai tuntutan moral subtansinya adalah kasih sayang, sebagai syari’at subtansinya adalah keadilan, sebagai amal peraktis subtansinya adalah amal yang sempurna, sebagai etika subtansinya adalah perasaan sebagai konsep relasi subtansinya adalah persaudaraan, dan sebagai peradaban subtansinya adalah keseimbangan (Qardhawi,2003 : 6). Tauhid dan keimanan menurut Qur’an dan Sunnah adalah cahaya yang menyinari segenap sisi jiwa, menerangi akal pikiran menghidupkan instink, menggerakkan perasaan, dan mendoronga kemauan. Sehingga dengan demikian, iman bisa menjadi kekutan penunjuk, kekuatan penggerak kekuatan pengontrol, serta kekuatan penenang. Sebagai kekuatan penunjuk , iman mampu mengarahkan tujuan hidup manusia, serta memperkenalkan tujuan hidup dan tata caranya. Allah berfirman : “ barang siapa yang beriman kepada Allah, niscaya Dia akan memberikan petunjuk kepada hatinya” (At-Taghabun : 11) bisa dilihat juga dalam Ali-Imran 101, Al-An’am 79 dan 122. Iman sebagai kekuatan pendorong adalah iman yang menstimulasi manusia untuk berbuat baik, untuk memberi dan membangun serta berlomba mengerjakan kebajikan. Dalam pengertian ini, iman mendoronng kita untuk berkativitas ,berkarya dan berbuat kebaikan dalam terminology amal shaleh. Oleh karenanya , Allah didalam Qur’an selalu (kurang lebih di 90 tempat) menyandingkan kata iman dan amal shaleh. Hal itu memberi konsekwensi iman menuntut perbuatan, tidak hanya ikrar dilisan dan disimpan dalam I’tikad (angan-angan). Iman dalam fungsi-fungsi diatas, dalam subtansinya sebagai akidah, yang selalu menjadi pembeda antara benar dan salah , baik buruknya suatu urusan dan meletakkannya pada proporsi yang seharusya (mendorong terciptanya keadilan). Iman dalam perspektif ini pula yang menjadi kendali dari dahsyatnya dorongan syahwat kekuasaan dan kekayaan yang sebenarnya hanya sebagai alat untuk mencapai subtansi iman itu sendiri. Apabila politik bertujuan mencapai kekuasan, maka kekuasaan mewujudkan keadilan, dan apabila aktivitas ekonomi tujuannya untuk sebuah kekayaan, maka kekayaan bertujuan pemerataan kesejahteraan (adil). Tetapi jika kekuasaan sebagai finalisasi ikhtiar dari seganap aktifitas politik, dan kekayaan menjadi tujuan dari setiap prilaku ekonomi, aktivitas-aktivitas tersebut sudah tidak lagi memiliki hubungan dengan subtansi keimanan, karena telah tersesat ditengah jalan serta menjadikan jalan sebagai tempat tujuan. Jika kader dan politisi terjebak dalam pikiran menjadikan jalan sebagai tujuan, sudah dipastikan mereka ibarat anak jalanan yang menjadikan jalan sebagai tujuan. Dijalan inilah mereka tidak terpikirkan untuk membangun pilar-pilar akidah, kecuali mengemis dan mengusap kaca yang kebetulan berhenti dilampu merah. Wallahu’alam Penulis : Himas Bandung yang kuliah di STAI PERSIS Bandung

“SAPEKEN”, MAU DI BAWA KEMANA…….?

2008-05-30T03:02:00.001-07:00

Oleh : Tahta amrillah

Sapeken adalah salah satu kecamatan yang paling mapan di bandingkan dengan kecamatan-kecamatan lainnya yang ada di kabupaten Sumenep. Kecamatan sapeken mepunyai sejarah yang terkenal suatu daerah kepulauan yang kaya dengan hasil lautnya, sehingga saat ini sapeken dapat dikatakan masih dibilang berjaya karena hasil lautnya dan sumber tambang minyak. .Keberadaan minyak yang menjanjikan, sehingga tidak heran kalau banyak para pemodal dari kota-kota dan investor asing mulai melirik dan menamkan usahanya di sapeken.

Dan celakanya sejak para pemodal, investor asing mulai memperluas usahanya sampai sekarang mulai tidak bisa diatasi. Sapeken yang dulu indah dan terkenal dengan hasil lautnya ikan yang biasa keluar masuk di terumbu karang kini sulit lagi untuk di tangkap oleh para nelayan masyarakat sapeken, entah sampai kapan masalah ini dapat di atasi?. Ini menjadi tanda tanya bagi semua kalangan, karena sampai sekarangpun pemerintah tidak pernah mengatasinya. Disisi lain maraknya penangkapan ikan dengan cara illegal ( baca:potas dan pengeboman ) yang semakin hari semakin tak teratasi, dan ketika ini di biarkan berlarut-larut akan menjadi mala petaka besar bagi masyarakat sapeken, khususnya para nelayan. Kondisi seperti ini menjadi tanggung jawab bersama sekaligus menjadi pertanyaan yang harus di jawab bersama.

-hak masyarakat belum terpenuhi

Ketidak seimbangan pendidikan terhadap masyarakat, maka kesadaran untuk membangun daerah sendiri menjadi kendala besar yang akhirnya timbal baliknya pada perekonomian masyarakat. Ketidak berhasilan pemerintah setempat dalam membangun ( modal ) hasil minyak dan hasil laut ( Ikan ) maka kemungkinan yang terjadi, pendapatan masyarakat semakin berkurang.

Tidak di pungkiri kekuatan pemodal semakin berjaya yang tujuannya adalah memonopoli pasar artinya, hasil yang diperoleh dari masyarakat menjadi keuntungan individual masing-masing, bukan milik pemerintah setempat. Disamping itu pula ruang korupsi bagi pemerintah setempat menjadi luas. Hal ini tidak sedikit laba yang di dapatkan ketika berdiri sebuah Pertamina pengoboran minyak yang ada di pagerungan dan sepanjang.

Hingga sampai sekarang masalah listrik menjadi perbincangan yang operasinya tidak sampai 24 jam, itupun kadang mengalami kerusakan, kadang nyala dengan secara bergiliran dan bahkan mati total sampai berbulan-bulan dan permintaan akan listrik menjadi kebutuhan masyarakat, khususnya masyarakat kepulauan di Kecamatan sapeken.

Jika dilihat dari potensi wilayah, maka masih banyak aset-aset yang tidak tergali yang terkandung dalam sumber daya alamnya, di samping bidang kelautan, sapeken juga kaya dengan daerah wisata diantara dari kesembilan kepulaun yang ada di sapeken, salah satu contoh, hamparan pantai di pulau sasiil ( baca pantai bajo ) yang tidak kalah jauh beda dengan keindahan pantai kuta yang ada di bali, dan pulau karang yang ada di kepulauan tanjung kiaok, dan masih banyak daerah wisata lainnya yang ada di kepulauan yang ada di sapeken.

Namun entah sampai kapan hal ini terjadi? sehingga wajar saja di bilang kecamatan sapekan seperti anak tiri yang tidak pernah di perhatikan oleh pemerintah, khususnya pemerintahan propinsi.

Selain itu juga dibidang transportasi, misalnya kapal yang tidak memadai untuk di tumpangi sehingga penumpang rela untuk bertumpuk-tumpukan dengan barang muatan. Di samping kapal ini adalah akses untuk kemajuan perekonomian masyarakat sapeken, contoh kongkrit lain misalnya minimnya fasilitas dan kualitas pendidikan, baik di tingkatn SD,SMP,SMA,dan sederajat, selain itu juga banyaknya dana yang di alokasikan untuk pendidikan yang tidak tepat sasaran, hal ini berdampak pada lemahnya kualitas peserta didik dalam mengkaji ilmu di sekolah.

Mengapa hal ini harus di perhatikan? karena kemajuan pembangunan bukan di ukur dan di lihat dari fisiknya tetapi di lihat dari kualitas manusianya ( skill ) dan SDMnya yang akan menjadi generasi penerus untuk daerahnya

-Pembentukan kabupaten Sapeken

Ada pepatah mengatakan sesuatu yang tidak tejadi pasti akan terjadi, namun untuk menciptakan sesuatu butuh proses yang panjang. Ketika mengutip pernyataan Bapak Badrul aini, DPRD dari fraksi PKS pada waktu seminar nasional yang diadakan oleh HIMAS, mengatakan”pembentukan kebupaten adalah hal yang wajar, tetapi ketika melihat kebupaten-kebupaten yang baru terbentuk banyak pertimbangan-pertimbangan, terutama masih banyak hari ini konsep peningkatan kesejahteraan tidak jelas proyeksinya dan realisasinya yang artinya, bukan alasan kemakmuran dan kesejahteraan rakyat terpenuhi melalui pembentukan kabupaten, tetapi yang terpenting bagai mana pemerintah menerapkan ekonomi kerakyatan yang benar-benar berpihak pada rakyat.

Gagalnya ekonomi dan pembangunan yang di lakukan oleh pemerintah, akibat adanya elit-elitpolitik, para intlektual dan segelintir orang-orang yang mengatas namakan kepentingan rakyat demi mewujudkan cita-citanya. Hal ini sangat transidental dengan terjadinya penyalahgunaan kekuasaan dan wewenang.

Masalah pembentukan kabupaten adalah hal yang tekhnis, tapi yang terpenting adalah bagaimana dalam waktu yang panjang membangun basic-basic ekonomi yang kuat sebagai pondasi bagi rakyat yang sesungguhnya. Permasalahan politik adalah hal yang nomor dua setelah kekuatan ekonomi terbangun, maka kelangsungan politik akan terbangun dengan sendirinya.

Penulis : adalah mahasiswa UIN yogyakarta

Aktif di L-KMPI ( lesehan kmonitas mahasiswa persatuan islam )

2008-05-25T20:28:00.001-07:00

BANGKIT INDONESIAKU, BANGKIT SAPEKENKU

Oleh : Rahmatul Ummah

(Alumni HIMAS, Untuk Sementara Menetap di Lampung)

DAS alte sturzt, es andert sich die zeit, und reus leben bluht aus den ruinen, seid eining-eing-eining (Yang lama sedang ambruk, zaman sedang berubah, kehidupan baru sedang berkembang di atas puing).

Kata-kata Bung Hatta itu, bagi saya, menjadi terasa magis ketika diletakkan dalam konteks keindonesiaan: Di sini dan pada hari ini.

Kita sedang memasuki fase seabad kebangkitan nasional. Sebuah perjalanan panjang yang membuat kita bisa menikmati aneka masakan cepat saji ala Amerika sambil mendengarkan musik pop dan berdiskusi tentang demokrasi.

Hingga hari ini kita sedang terus membangun keindonesiaan yang terkoyak. Entah sampai kapan rajutan itu akan selesai dan menunjukkan sebagai wajah utuh bernama Indonesia. selengkapnya

LOMBA ESSAI HIMAS, DIPERPANJANG..!!!

2008-05-18T23:31:00.000-07:00

LOMBA PENULISAN ESSAI (ARTIKEL) HIMAS

MEMPERINGATI 1 ABAD KEBANGKITAN NASIONAL (1908-2008)

“ Bangkit Indonesiaku,Bangkit Sapekenku”

YTh. Teman-Teman HIMAS

Seluruh Nusantara

Assalamu’alakum Wr. Wb

Dalam memperingati I Abad Kebangkitan Nasional (1908-2008) Himpunan Mahasiswa Se-Kecamatan Sapeken (HIMAS) akan mengadakan Lomba Essai (artikel) yang bertajuk “Bangkit Indonesiaku, Bangkit Sapekenku Harapan Masih Ada” yang berhadiah Rp. Rp.300.000 (untuk juara pertama) dengan ketentuan sebagai berikut :

1. Terbuka bagi seluruh anggota HIMAS diseluruh Indonesia baik tingkat pusat dan tingkat cabang baik sebagai pengurus atau hanya anggota biasa, kecuali pengurus yang merangkap menjadi panitia lomba dan Alumni HIMAS

2. Tema diatas adalah tema umum, untuk tema khususnya diserahkan kepada penulis untuk menentukan sendiri

3. Tulisan dikirim dalam bentuk e-mail ke- himas_org@yahoo.com, masuk dalam Lampiran file (attachment)

4. Tulisan maksimal 4 halaman

5. Tulisan diketik dalam format microsoft word dengan font arial 14 spasi 1,5 dan margin T : 4 cm, B : 3 cm, L : 4 cm, R : 3 Cm, Justify

6. yang menjadi dewan jurinya dalah para alumni yang meberikan penilaian untuk 3 tulisan terbaik

7. 3 besar akan masuk dalam blog himas (www.himas-revolusi.blogspot.com) kemudian teman-teman himas seluruh indonesia akan memilih tulisan yang terbaik dari ketiga tulisan tersebut melalui menu polling di blog HIMAS

8. batas akhir pengiriman tulisan (deadline)sampai 12 Juli 2008

9. Keputusan dewan juri tidak dapat digangu gugat

10 Informasi lebih lanjut CP : 0852 33 43 0811 (minhadz)-tidak menerima SMS-

Terima kasih dan selamat 1 abad kebangkitan nasional….Ayo bangkit

2008-05-12T00:40:00.000-07:00

pembunuhan massal tanjung: the event of the year 2008 Oleh : Bustamil arifin Disapeken,pada tanggal 9 tahun 2008,pristiwa apakah yang paling dramatis,yang menjadi pusat perhatiaan masyarakat banyak?yang efeknya bagi kehidupan orang sapeken san kepulaan lainya sangat terasa? dari sekian pristiwa yang menghebohkan,pembunuhan secara massal tanjunh kiaok 09 aoril 2008 dapat dinobatkan menjadi the event of the year 2008. sangat jarang sapeken menjadi pusat berita dan perhatian orang banyak,namun setelah pembunuhan yang dilakukan secara massal yang terjadi di tanjung kiaok menjadi sorotan masyarakat kepulawan lainya.tanjung juga menjadi hot issue setelah tragedi pembunuhan di sadulang beberapa tahun lalu,pembuhan di tanjung dianggap aksi yang paling besar dan perdana. efek yang paling terasa dari pembunuhan di tanjung adalah:meluasnya presaan takut,tidak hanya penduduk sana.sapeken dan kepulawan lainyapun merasakan hal yang sama.betapa tidak pembuhan itu bisa saja menimbulkan dendam bagi pihak korban,sehinnga akan membabi buta membalas perlakuan tersebut,baik dia kakek,nenek,bapak,anak siapapun arangnya berpotensi menjadi korban. lihatlah betapa kejamnya pembunuhan massal di tanjung,korban dibiarkan kepenasan dan kehujanan tampa ada satupun orang yang mau menolong. tanjungpun berubah citra di mata masyrakat,karna pembunuhan massal itu begitu banyak orang yang mencekal kejadian tersebut dan menyesalkan atas perbuatan orang sana yang tidak kenal rasa pamrih.secara mendadak tanjungpun berubah menjadi sangat sepi, seketika itu pula ekonomi penduduk sana terganggu secara signifikan. sambil menunggu keputusan dari polisi karna belum bisa membongkar siapa yang menjadi provakator pembunuhan tersebut,jika pengusutan polisi berhasil,jajaran polisi khususnya di pulau sapeken layak di nobatkan sebagai the men of the year 2008 untuk kepulaan sapeken.. mudah- mudahan allah masih bisa memaafkan tas semua yang telah kita lakukan,sehingga kita bisa untuk bertobat dan memohon ampun,apa jadinya pulau kita yang kecil ini di berikan adzab oleh allah,sebagai mana yang telah terjadi di aceh

2008-05-01T05:56:00.000-07:00

Sapeken, Surga yang Tercecer di Laut Oleh: Jakfar Farouk Abdillah

Kepulauan Sapeken, Sumenep, keindahan isi lautnya tak kalah dengan Bunaken maupun pulau-pulau wisata di Laut Pasifik. Tapi karena potensi wisata itu tak pernah dikelola jadilah Sapeken yang tetap miskin.

SAPEKEN, sebuah kecamatan kepulauan di kabupaten Sumenep. Jaraknya 115 mil laut dari Kota Sumenep. Bila naik kapal laut bisa ditempuh 12 jam. Luasnya 201,8 km2 terdiri atas pulau-pulau kecil 53 buah. Hanya 21 yang berpenghuni. Lainnya kosong, bahkan tanpa nama.

Penduduknya hanya 32.000 orang diam dalam sembilan desa. Warga Sapeken tidak menggunakan bahasa Madura melainkan bahasa Bajo atau Mandar, salah satu bahasa dari Sulawesi.

Menurut H. Aminullah, sesepuh masyarakat Sapeken, ketika terjadi perang besar di antara Raja Bone Sulawesi dengan Belanda sebagian rakyatnya menyingkir ke pulau itu ketika kalah perang.

Nama orang Bone yang popular adalah Kraeng Galesung. Diceritakan, saat berlayar mencari perlindungan dihadang badai. Perahu akhirnya pecah hingga pada hari ketujuh menemukan pulau yang kemudian diberi nama Sapeken artinya sepekan. Pulau itu lalu menjadi tempat orang Bone bermukim. Kraeng Galesung pun berteman dengan Trunojoyo berperang dengan Belanda.

Rombongan orang Bone lainnya ada yang terdampar di wilayah Kepulauan Masalembu dan Kangean. Ternyata mereka yang terdampar di Pulau Sapeken, lebih beruntung. Karena daerah ini lautnya kaya dengan ribuan ikan laut.

Menurut Badan Koordinasi Survei Perairan Laut Nasional (Bakorsurtanal ) Jakarta, hasil survei 2002 menyebutkan, Sapeken memiliki arus yang berkarakter khusus, sehingga disukai oleh binatang laut untuk mencari makan dan berkembang biak. Salah satunya adalah ikan di laut dalam.

Dengan kedalaman laut rata-rata 300 meter, menyebabkan proses pengembangbiakan di laut Sapeken lebih cepat dibandingkan laut lainnya. Di pulau ini masih banyak ditemukan ikan napoleon, udang lobster kuning, kerapu macan, yang mudah ditangkap oleh warga setempat.

Padahal ikan tersebut di perairan mana pun sudah sangat langka karena selalu diburu nelayan. Harganya dalam keadaan hidup Rp 350 ribu per kilo. Namun kendati warga Sapeken tiap harinya menangkapinya hingga saat ini ikan kesukaan orang Hongkong dan Singapura itu masih melimpah.

Sekali melaut, nelayan bisa mendapatkan satu ton. Jumlah ini terlalu besar untuk dipasarkan di daerah Sapeken sehingga nelayan cenderung mengeringkan menjadi ikan asin kemudian dijual ke Bali atau Pasuruan.

Beningnya laut Sapeken, tak ubahnya mempertontonkan akuarium laut raksasa. Dari atas perahu dapat disaksikan taman laut nan indah dengan ratusan jenis ikan dengan segala warnanya.

Tak terbayangkan kecamatan yang hanya berpenduduk 32 ribu jiwa menyimpan keindahan yang tiada taranya. Jika di daerah lain menangkap udang lobster dengan susah payah, di pulau Bakau, satu gugusan pulau Sapeken, hanya dengan serok, jaring tangan sudah dapat menangkap lobster sebesar lengan orang dewasa. Demikian pula dengan ikan kerapu macan.

Mutiara Alam Di perairan laut ini, mutiara laut dalam bentuk asli masih mudah ditemukan. Penyelam asal Sapeken tiap hari memburu tanpa menggunakan alat bantu pernafasan atau kacamata air.

Mereka mampu berjam-jam berada di kedalaman air walaupun hiu sering berkelebat. Mutiara mudah dipungut dari laut dalam aneka warna. Ada warna merah jambu, ungu, putih, kuning gading, cokelat dan jingga. Dari tangan nelayan dalam bentuk untaian kalung, mereka menjualnya dengan harga berkisar Rp 30 ribu sampai Rp 150 ribu. Mutiara merah jambu, ungu dan jingga ukuran besar harganya paling mahal.

Kesuburan laut dan kekayaan alam Sapeken, ternyata cepat ditangkap oleh ‘saudara tua’ dari Jepang. Mereka datang dengan membawa bendera PT Maxima Mutiara pada tahun 80an mengembangkan budidaya mutiara Sapeken lebih besar dan berkilau.

Mutiara asal Sapeken jarang ditemui di Indonesia karena dipasarkan ke negara Eropa, Timur Tengah dan Amerika.

Sejumlah nelayan asal Sapeken mencoba meniru langkah PT Maxima Mutiara, namun dalam beberapa kali upaya budidaya, nelayan ternyata gagal. Yang paling disayangkan, upaya untuk mendapatkan ilmu budidaya dari PT Maxima Mutiara ternyata tidak pernah direspon hingga kini.

”Kami sudah berusaha mendapatkan petunjuk teknis seperti yang dilakukan Maxima, ternyata tak pernah berhasil, untuk masuk ke lokasi tidak mudah, mereka sangat ketat menjaganya,”ujar H. Ali, Kades Pagerungan Kecil, tempat Maxima Mutiara berkantor. (*)

2008-04-29T07:08:00.001-07:00

STRUKTURALISME TRANSEDENTAL

UPAYA MEMBUMIKAN ASAS HIMAS

(Sudarman,MA)

(Dosen Arkeologi IAIN Imam bonjol padang serta alumni Himas)

Sangat menarik apa yang ditulis oleh saudara ketua presedium Himas tentang asas Islam yang telah menjadi landasan bergerak himas selama ini.Ketika saya membaca judul tulisan saudara ketua presidium, saya menyangka adanya ketidak puasan ketua terhadap hasil kongres 2 HIMAS, terutama tentang asas Himas. Setelah ditelesuri secara ilmiah maka saya menangkap bahwa ketua sebenarnya setuju himas berasaskan Islam, yang menjadi masalah adalah jangan sampai Islam sekedar menjadi simbolis keberagamaan, atau islam hanya menjadi sebuah nama yang tidak terpatri dalam rasa dan prilaku setiap anggota Himas, hal inilah yang seharus menjadi pembicaraan yang mendalam tentang penjagaan (ri’ayah) anggota Himas

Saya sangat setuju Islam sebagai asas Himas karena beberapa alasan. Pertama, secara historis himas lahir dari satu masyarakat pelaut melayu yang keislaman, artinya Islam telah menjadi bagian yang tak terpisahkan dalam kehidupan kepulauan sapeken. Dan seluruh anggota himas sadar atau tidak telah terdidik dalam suasana keislam, amat naïf kemudian serta merta kita melupakan sejarah keberagamaan kita. Kedua, secara social kulktural masyarakat sapeken adalah Islam , budaya yang berkembang disapeken adalah hasil karya dan karsa masyarakat sapeken selama mereka bersentuhan dengan Islam. Ketiga. Secara politk ini sangat mempermudah bagi himas untuk masuk ke sel masyarakat (tokoh masyarakat) karena tokoh masyarakat menerima keberadaan himas sebagi bagian yang tak terpisahkan dengan kepulauan sapeken.

HIMAS YANG HEDROGEN

Pada awalnya himas lahir dari ingruop dan cenderung homogen, baik homogen dalam hal ideology gerakan maupun homogen dalam hal ideology mazhab. Kondisi homegen ini tidak bisa dipertahankan, karena mahasiswa Sapeken sangat banyak dan memiliki background yang berbeda-beda. Tentunya himas harus membuka diri (open self) menjadi organisasi yang tidak hanya dimiliki oleh satu ideology serta tidak didominasi oleh satu mazhab aliran. Setidak-tidaknya ada dua aliran besar yang sedang berkembang dan bergerak ditubuh Himas, kedua aliran ini akan menjadi asset yang besar jika dikelola dengan profesinal dan akan menjadi kontaproduktif jika salah kelola.

Pertama, Aliran ideology gerakan, yang masuk katagori aliran ideology gerakan adalah mereka yang tercerahkan oleh konsep-konsep pembaharuan baik yang beraliran “kiri” maupun “kanan”. mereka ini terinspirasi oleh gerakan tokoh-tokoh pembaharuan baik yang bersifat local (local Genius) maupun tokoh internasional (transnasionalisme). Mahasiswa yang berhaluan kiri biasanya menjadikan pemikiran sosialis (daskapital) atau Tanmalaka (Medilog) sebagai acuan dalam pergerakannya

Begitu juga sebaliknya mahasiswa yang berhaluan kanan menjadikan para tokoh-tokohnya sebagai inspirasi dalam gerakannya seperti Sayid Qutb, Hasan albanna atau taqiyuddin Annabhani.

Kedua, Aliran ideology mazhab, saya mengatakan aliran ideology mazhab karena meraka tercerahkan oleh organisasi besar mereka yang membuka sayap-sayap organisasi kemahsiswaan, seperti IMM (muhammadiyah) PMII (NU) HIMAPI (Persis), serta saya memasukkan HMI kedalam katagori ini karena HMI lahir dari kongres Ummat Islam yang terdiri dari berbagai mazhab.

Dua aliran besar ini dalam perkembangan selanjut tidaklah stagnan, tetapi mereka dinamis saling memasuki antara satu aliran dengan aliran yang lainnya.

Dalam kondisi seperti ini dimanakah posisi himas ?, sebagai organisasi promerdial, posisi himas yang paling strategis adalah menjadi pemersatu dari berbagai aliran serta berada diatas segal aliaran. Seseorang yang menjadi anggota himas atau menjadi pengurus himas mereka harus bersedia untuk meninggalkan identitas alirannya

STRUKTURALISME TRANSEDENTAL SOLUSINYA

salah satu solusi agar himas tidak terfragmentasi dengan kepentingan aliran dan kelompok maka teori Strukturalisme Transedental bisa dijadikan perekat untuk mempersatukan gerakan himas, teori ini pertama kali dicetuskan oleh Kontowijiyo. (Muslim tanpa mesjid) Asal-usul strukturalisme dapat ditemukan dalam metode linguistic yang dipakai oleh Ferdinand de Saussure. Menurut Michel Lane ciri strukturalisme adalah; pertama, inter-connected-ness, artinya bahwa unsur hanya bisa dimengerti melalui keterkaitan antar unsur . Kedua, Innate structuring capacity kekuatan pembentuk struktur. Ketiga Binary opposition pertentangan antara dua hal. Keempat strukturalisme memperhatikan unsur-unsur yang singkronis, bukan yang diakronis. Unsur-unsur yang dalam satu waktu yang sama, bukan perkembangan antarwaktu.

Transdental diambil dari Bahasa latin transcendere yang artinya memanjat di/ke atas. Dalam webster’s New International Dictionary arti dari transcendental transedental diartikan abstrak, metafisis dan melampaui, kata yang akan dipakai disini adalah melampaui.

Dalam teori strukturalisme transendental ada tiga prinsip yang harus di jalankan

1. Humanisation, memanusiakan manusia, ini nilai yang menjadi perekat dari semua liran diatas dan tidak akan ada yang membantah bahwa seluruh aliran akan menghormati nilai-nilai kemanusian

2. Liberation, kebebasan semua orang percaya bahwa perkemabnagn suatu organisasi, masyarakat maupuu negera selau diawali dengan kebebasan

3. Transcendence, harus menjadi prinsip semua aliran.

Strukturalisme transedental artinya bahwa pengurus harus mampu membawa himas kedepan melaupaut batas-batas logika manusia, yang diatur dalam koridor nilai-nilai yang universal. Saya yakin pengurus akan bisa melampaui persoalan dengan arif sehingga himas mampu mengeksternalisasikan dirinya kepada antar kelompok dan aliran yang ada di dalam tubuh himas serta mapu mengadakan objektifikasi keluar.